Rozdział 1. Dzieciństwo między dwoma światami
Mojše Kulbak urodził się 20 marca 1896 roku w Smorgoniach, mieście położonym na terenie dzisiejszej Białorusi. W tamtym czasie region ten należał do Imperium Rosyjskiego i był zamieszkany przez społeczności o różnych językach, tradycjach religijnych i tożsamościach kulturowych.
Kulbak dorastał w rodzinie żydowskiej i otrzymał wykształcenie łączące nowoczesną edukację szkolną z tradycyjną nauką religijną. Uczęszczał do państwowej szkoły żydowskiej oraz do chederu — tradycyjnej żydowskiej szkoły podstawowej, w której dzieci uczyły się hebrajskiego i studiowały teksty religijne. Później kontynuował naukę w jesziwach, między innymi w słynnej szkole w Wołożynie.
Doświadczenia te pozwoliły mu poznać różne sposoby rozumienia świata. Tradycyjne teksty żydowskie oferowały opowieści, spory, interpretacje i pytania, które przekazywano z pokolenia na pokolenie. Otaczające go miasteczka i społeczności stanowiły kolejną szkołę życia: uczyły rytmu codzienności, głosów sąsiadów i współistnienia kultur, które kształtowały ten region.
Dla młodego człowieka, który miał zostać pisarzem, był to świat pełen opowieści. Dawne tradycje współistniały z nowoczesnymi ideami, a dobrze znane lokalne doświadczenia mogły łączyć się z pytaniami znacznie większymi niż te dotyczące jednego miasteczka.
Późniejsza twórczość Kulbaka czerpała z tego bogatego dziedzictwa. Żydowski folklor i myśl mistyczna stały się ważnymi elementami jego literackiej wyobraźni, ale pisarz spoglądał również poza tradycję, odkrywając zmieniające się formy i idee nowoczesnej literatury europejskiej.
Dzieciństwo nie wyznaczyło wszystkich kierunków, w których miała podążyć jego twórczość. Dało mu jednak coś trwalszego: kulturowy język, dzięki któremu mógł badać historię, wiarę, tożsamość i niepewną przyszłość otaczającego go świata.
Rozdział 2. Nauczyciel, który odnalazł swój język
Podczas pierwszej wojny światowej Kulbak pracował jako nauczyciel w Kownie, znanym wówczas również pod niemiecką i rosyjską nazwą Kowno. Praca pedagogiczna zapewniała mu codzienny kontakt z młodymi ludźmi, których życie — podobnie jak życie ich rodzin — kształtowały czasy wielkich przemian.
Początkowo Kulbak pisał poezję po hebrajsku. Wkrótce jednak zwrócił się ku jidysz — językowi, którym posługiwało się wiele społeczności żydowskich w Europie Wschodniej. Wybór ten włączył go w nurt kultury literackiej, która szybko się rozwijała, zdobywała nowych odbiorców i wypracowywała nowe formy artystyczne.
W 1916 roku ukazał się drukiem jego wiersz Shterndl, czyli „Gwiazdka”. Utwór zyskał szeroką popularność, a z czasem zaczęto śpiewać go jako piosenkę. Wiersz, który powstał jako dzieło pojedynczego autora, mógł teraz wyjść poza karty książki i stać się częścią wspomnień oraz głosów innych ludzi.
W 1919 roku Kulbak przeniósł się do Wilna, miasta o bogatym żydowskim życiu kulturalnym i intelektualnym. W 1920 roku ukazał się tam jego pierwszy tom poezji, Shirim — Wiersze — wydany w języku jidysz.
Dla Kulbaka pisanie stawało się czymś więcej niż osobistą pasją. Uczestniczył w życiu kultury, która wykorzystywała literaturę do zgłębiania doświadczeń zwykłych ludzi, dziedzictwa żydowskiej tradycji i możliwości kształtowania nowoczesnej tożsamości żydowskiej.
Jidysz nie był jedynie narzędziem komunikacji. W rękach pisarzy takich jak Kulbak stawał się językiem zdolnym wyrażać złożone pytania filozoficzne, barwne obrazy miejskiego życia, humor, tęsknotę i światy stworzone przez wyobraźnię.
Wkrótce jego twórczość miała zaprowadzić go poza Wilno, ku szerszemu życiu literackiemu Europy.
Rozdział 3. Miasta ukryte w jego wyobraźni
W latach 1920–1923 Kulbak mieszkał w Berlinie, ważnym ośrodku eksperymentów artystycznych i debat intelektualnych. Miasto przyciągało ludzi z różnych krajów i tradycji, w tym pisarzy poszukujących nowych form poezji, teatru i prozy.
Berlin stanowił wyraźny kontrast wobec szkół religijnych i niewielkich społeczności, które ukształtowały wczesne życie Kulbaka. Jego ulice, teatry, galerie i kręgi literackie odzwierciedlały świat, który po pierwszej wojnie światowej zmieniał się w zawrotnym tempie.
Kulbak przyswajał elementy nowoczesnej kultury europejskiej, jednocześnie czerpiąc z żydowskiej historii, folkloru i mistycyzmu. Jego twórczość rozwijała charakterystyczne połączenie tradycji z eksperymentem.
Do jego najważniejszych dzieł należała powieść Meshiekh ben Froim, opublikowana w 1924 roku, znana w języku angielskim jako The Messiah of the House of Ephraim — Mesjasz z domu Efraima. Utwór czerpał z żydowskich tradycji mistycznych i wyobraźni historycznej, przekształcając odziedziczone idee w nowoczesną fikcję literacką.
Napisał również Montog, czyli Poniedziałek, powieść opublikowaną w 1926 roku, oraz poemat Vilne, poświęcony Wilnu i wydany w tej samej dekadzie. W tych utworach miasta i społeczności stawały się czymś więcej niż tylko tłem wydarzeń: były przestrzeniami, w których zderzały się pamięć, wiara, historia i współczesność.
Kulbak nie ograniczał się do opisywania miejsc, w których żył. Przekształcał je za pomocą języka. Miasto mogło stać się snem, historyczną zagadką albo teatrem, w którym ludzie usiłowali zrozumieć własne czasy.
Po powrocie do Wilna uczył w żydowskich szkołach i seminarium nauczycielskim, a jednocześnie kontynuował pisanie krytyki literackiej i utworów literackich. W 1927 roku został wybrany przewodniczącym Wileńskiego Żydowskiego Klubu PEN, co świadczyło o jego pozycji w środowisku literackim.
Jego twórczość stała się już wówczas częścią szerszej dyskusji o przyszłości literatury żydowskiej w Europie Wschodniej.
Rozdział 4. Zelmenianie i zmieniający się świat
W 1928 roku Kulbak przeniósł się do Mińska, gdzie zetknął się z odmiennym, lecz blisko powiązanym środowiskiem kulturowym. Mińsk stał się ważnym ośrodkiem życia literackiego w jidysz na terenie sowieckiej Białorusi. Miasto umożliwiło mu nawiązanie kontaktów z pisarzami, redaktorami, tłumaczami i instytucjami kultury.
Pracował w środowisku literackim jidysz i tłumaczył białoruską poezję na ten język. Tłumaczenie pozwalało ideom literackim przekraczać granice językowe, udostępniając twórczość jednej społeczności kulturowej czytelnikom z innej.
Twórczość Kulbaka nadal się rozwijała. Jednym z jego najbardziej znanych dzieł byli Zelmenianie (Zelmenyaner) — utwór prozatorski publikowany w odcinkach w latach 1931 i 1935. Przedstawiał żydowską rodzinę i zmieniający się świat, wykorzystując humor, obserwację społeczną oraz bogate obrazy codzienności do ukazania przemian zachodzących w społeczeństwie żydowskim.
Jego pisarstwo potrafiło być żartobliwe i satyryczne, ale pod warstwą humoru kryły się poważne pytania. Co dzieje się z rodziną, gdy jej tradycje zderzają się z szybko zmieniającym się porządkiem politycznym i społecznym? Jak ludzie mogą zachować swoją tożsamość, gdy otaczający ich świat narzuca nowe sposoby życia? Czy społeczność może się zmieniać, nie tracąc wszystkiego, co czyniło ją wyjątkową?
Kulbak podejmował te zagadnienia poprzez postacie, sceny, wspomnienia i konstrukcje wyobrażeniowe, a nie poprzez proste odpowiedzi.
Jednak świat kultury, w którym tworzył, stawał się coraz bardziej niebezpieczny. Władze sowieckie wywierały na pisarzy i artystów coraz większą presję, domagając się podporządkowania oficjalnym oczekiwaniom politycznym. Niezależność kulturowa mogła budzić podejrzenia, a kontakty poza granicami Związku Sowieckiego wykorzystywano do formułowania oskarżeń o nielojalność.
Osiągnięcia literackie Kulbaka nie mogły uchronić go przed tą atmosferą. Świat, który wcześniej oferował możliwości publikowania i wymiany kulturalnej, stawał się miejscem, w którym pisarzy można było potępiać z powodu ich pochodzenia, kontaktów lub przypisywanych im różnic ideologicznych.
Przestrzeń dla niezależnej ekspresji artystycznej coraz bardziej się kurczyła, a konsekwencje miały wkrótce okazać się tragiczne.
Rozdział 5. Głos, którego historia nie zdołała wymazać
W 1937 roku, podczas Wielkiego Terroru, władze sowieckie prześladowały pisarzy, intelektualistów i członków społeczności kulturalnych w całym kraju.
Kulbak został aresztowany 11 września 1937 roku. Oskarżono go o działalność antyradziecką i rzekome powiązania z polskim wywiadem. Oskarżenia te wpisywały się w szerszy schemat represji politycznych, w których sfabrykowane lub motywowane politycznie zarzuty wykorzystywano przeciwko osobom uznanym za wrogów państwa.
28 października 1937 roku trybunał wojskowy skazał go na śmierć. Wyrok wykonano w Mińsku 29 października.
Miał czterdzieści jeden lat.
Jego śmierć była częścią szerszej tragedii, która dotknęła życie kulturalne w jidysz i na Białorusi. Pisarzy i intelektualistów rozstrzeliwano, więziono lub zmuszano do milczenia. Ich rodziny pozostawiano w niepewności, a książki i sztuki teatralne znikały z życia publicznego.
Przez wiele lat okoliczności śmierci Kulbaka pozostawały niejasne. Ostatnie dni jego życia otaczały fałszywe informacje i niepewność, a miejsce przechowywania jego szczątków nie zostało ustalone na podstawie dokumentów dostępnych późniejszym badaczom.
W 1956 roku został zrehabilitowany. Decyzja ta podważyła oskarżenia wysunięte przeciwko niemu, nie mogła jednak przywrócić odebranych mu lat ani dzieł, które mógł jeszcze napisać.
Jego literackie dziedzictwo przetrwało jednak próbę czasu. Mesjasz z domu Efraima, Poniedziałek, Zelmenianie, jego poezja i sztuki teatralne nadal przyciągały czytelników oraz badaczy zainteresowanych bogactwem nowoczesnej literatury jidysz.
Historia Kulbaka przypomina nam, że życie pisarza i jego twórczość nie zawsze podążają tą samą drogą. Życie może zostać przerwane przez przemoc polityczną, podczas gdy książki nadal wędrują przez pokolenia i ponad granicami.
Miasta, które znał, zmieniały się. Języki, które go otaczały, zmieniały się. Świat polityczny, który go zniszczył, przeszedł do historii.
Ale pytania zawarte w jego twórczości pozostają aktualne: jak ludzie żyją z pamięcią, jak społeczności reagują na zmiany i jak wyobraźnia może ocalić złożoność ludzkiego doświadczenia.
Pisarz nie może kontrolować tego, co historia robi z jego życiem. Jednak ocalały wiersz, na nowo odkryta powieść czy przetłumaczona strona mogą wznowić rozmowę, którą ktoś kiedyś próbował uciszyć.